01神的救贖計劃 ——七十個七的奧秘

《主兩位最強大先知講道摘要》修改日期：20200809

平安，家人們！今天進入專題《神的救贖計劃-七十個七的奧秘》上集。下面我們壹同繼續在這條古老而又非常美麗的，被主寶血潔淨聖化的成聖之路上前行！

【啓4:8】四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住地說：“聖哉，聖哉，聖哉，主　神是昔在、今在、以後永在的全能者！”

神是首先的，也是末後的，祂是自有永有的神。當神創造宇宙萬有、創造整個人類的時候，神也知道人會選擇悖逆神，聽信魔鬼的謊言，以至于墮落，被咒詛和被驅除離開神的同在。

【創3:19】妳必汗流滿面才得糊口，直到妳歸了土，因爲妳是從土而出的。妳本是塵土，仍要歸于塵土。

【創3:24】于是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。

人爲此而承受了罪的工價，死亡臨到每壹個人。

然而三位壹體的真神，在創世以來就已經計劃了如何拯救人類的藍圖。祂在創世以來，就已經預定了耶稣基督爲了救贖我們、爲著全人類的罪而受苦。

【彼前1:18-20】知道妳們得贖、脫去妳們祖宗所傳流虛妄的行爲，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷汙的羔羊之血。基督在創世以前是預先被　神知道的，卻在這末世才爲妳們顯現。

在<創世記>3章15節，神給了人救贖的計劃，就是要藉著女人的後裔生出彌賽亞來。我又要叫妳和女人彼此爲仇；妳的後裔和女人的後裔也彼此爲仇。女人的後裔要傷妳的頭，妳要傷他的腳跟。(創世記3:15)

神給亞伯拉罕的應許

神在整個人類曆史的長河裏，壹直在積極、主動地推動著救贖整個人類的計劃。當時祂找到了亞伯蘭，在那個世代，亞伯蘭願意回應神、願意順服神的旨意。所以父神賜給亞伯拉罕極大的應許和祝福。神的本意是借由祝福亞伯拉罕來祝福整個以色列民族和全人類。

【創12:1-3】耶和華對亞伯蘭說：“妳要離開本地、本族、父家，往我所要指示妳的地去。我必叫妳成爲大國。我必賜福給妳，叫妳的名爲大，妳也要叫別人得福。爲妳祝福的，我必賜福與他；那咒詛妳的，我必咒詛他。地上的萬族都要因妳得福。”

我們看到在整個神的救贖計劃中，以色列占有非常重要的位置。所以在以色列的曆史中，仇敵撒但不斷地要來攻擊他們，企圖不讓彌賽亞從他們這個民族中生出來。然而，天地要廢去，神的話卻不能廢去。彌賽亞最終按照神的時間表不早不晚地降生在以色列小小的伯利恒，那時候魔鬼卻激動希律王下令殺死伯利恒全城以下兩歲的孩子。但是神的旨意無人能攔阻。主耶稣在爲了神的國度，劬勞三十三年。周遊四方，醫病趕鬼i，宣講天國的福音。直到那些悖逆神的猶太人將耶稣釘死在十字架上。確實，以色列因爲認不出他們的彌賽亞、拒絕並殺害了原本要救他們的救贖主，所以以色列民族經曆了神極其大的審判，近2000年來被抛散到世界各地，經曆流氓，逼迫，甚至大屠殺，然而卻在1948年超然的複國了。

【太24:32-33】“妳們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，妳們就知道夏天近了。這樣，妳們看見這壹切的事，也該知道人子近了，正在門口了。”

無花果樹就是象征以色列。當以色列複國後，我們知道人子再來的日子近了。雖然以色列民族遭遇神的公義的審判，然而父神紀念祂與亞伯蘭所立的約，祂並沒有忘記救贖以色列的計劃。我們壹起來看壹下，神在《聖經》中預言的救贖時間表。

七十個七

<但以理書>的預言對于神的選民以色列和教會來說都是至關重要的。但以理的預言是非常奧秘和精確的，其中囊括了很多國度的興起和衰敗，尤其其中還講到關乎末後將要興起的敵基督。神在整個人類的時間表裏都有祂神聖的主權。<但以理書>中的七十個七的預言，啓示了神的時間表和救贖計劃。

七個七和六十二個七

【但9:1-3】瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士立爲迦勒底國的王元年，就是他在位第壹年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年爲滿。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主　神祈禱懇求。

但以理是神忠心又良善的仆人，在崇拜偶像的巴比倫國，他仍然爲神而站立。他沒有被巴比倫的繁華而吸引，相反的，他在凡事上都將自己分別出來，爲了遵行神的話語。他沒有忘記神所揀選的耶路撒冷，爲神的國而代求，爲耶路撒冷的荒涼而哭泣。他認識神的聖潔和公義，他明白以色列人的罪，這就是導致他們被擄的原因。他爲自己和以色列人悔改和認罪的禱告，非常值得我們學習。

當他知道神借由先知耶利米爲耶路撒冷定了七十個荒年。當七十年快滿時，他便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。但以理盼望他的同胞得到釋放，回到耶路撒冷去重建主的聖殿。那時耶路撒冷那裏沒有祭司、聖殿、敬拜，很多人被殺，非常的荒涼。

但以理非常清楚神對亞伯拉罕的應許-要離開本地、本族、父家，往神所要指示的地去。神必叫他成爲大國，地上的萬族都要因他得福。那是壹個極大的祝福！然而他們那時的遭遇是個反差，因此，他們非常願意回到與神立的這個聖約裏。

【但9:24-25】“爲妳本國之民和妳聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。妳當知道、當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶豪都必重新建造。”

當但以理懇求時，神就差遣加百列來到。加百列並沒有給出具體的答複，而是給出了神的預言性時間表，七十個七總共加起來有490年。從出令回去重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，有七個七和六十二個七。

七個七是指什麽時間段呢？其實是從亞達薛西王下令允許尼希米回去重建耶路撒冷那年開始計算，這個命令發出之後，過了七個七年。就是49年後，當時整個被摧毀的耶路撒冷城得以重建，連街帶豪都被重新建造，整個城市恢複，可以正常運作。主已經預備好了借由這個異教徒的亞達薛西王下達這個命令，然後給尼希米兩封诏書，讓他能通過大河西的關卡，並且派遣軍隊來保護他，還提供所有的木料材料來重建這聖城，其實這件事情神早已計劃好了。

然後從耶路撒冷重建好後，神的時間表繼續行走著，又過了六十二個七年,受膏者就會出現，這個預言也驚人的應驗了。就是在那壹年，耶稣以受膏者、彌賽亞的身份進入祂的城耶路撒冷，應驗了在<撒迦利亞書>9章9節的經文：“錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，妳的王來到妳這裏，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 ”

【約12:12-15】第二天，有許多上來過節的人，聽見耶稣將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝，出去迎接他，喊著說：“和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的。”耶稣得了壹個驢駒，就騎上，如經上所記的說：“錫安的民哪，不要懼怕，妳的王騎著驢駒來了。”

耶稣騎著驢進入耶路撒冷，“和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的，”這樣的稱頌是對彌賽亞的贊美，實現了加百列的預言，就是受膏君的出現。祂凱旋的進人聖城。這是首次，耶稣基督救贖主我們的拯救者，祂允許人們稱呼祂爲彌賽亞，稱祂爲以色列的王，就是神的受膏者。之前很多次祂壹直攔阻人宣揚祂的名，然而當神的時間表到了的時候，耶稣要應驗經上所記的話。

七十個七是給以色列的時間表，那麽教會在哪裏出現呢？

【但9:26-27】A過了六十二個七，那受膏者必被剪除，壹無所有，B必有壹王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，壹直到底，荒涼的事已經定了。壹七之內，他必與許多人堅定盟約；壹七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。

“那受膏者必被剪除”，在耶稣凱旋地進入聖城後，那壹周，也是逾越節的那壹周，耶稣就走上了十字架。“壹無所有”，這意味著祂在那時並沒有以王的身份得到以色列。

耶稣在十字架上完成了第六十九個七，<但以理書>9章26節的B部分到27節直接進入了最後壹個7年，敵基督的顯現，前3年半會有和平條約的簽訂和以色列聖殿的重建。然後，後3年半的開始，敵基督會撕毀條約，那大罪人，也是沈淪之子。“他是抵擋主，高擡自己，超過壹切稱爲神的和壹切受人敬拜的，甚至坐在　神的殿裏，自稱是　神。”(帖後2:4)

他的這些可憎的行爲是對神公然的挑戰和極大的亵犢，使得神公義的史無前例的極大的審判臨到敵基督和拜敵基督的人。

我們不需要激動神來愛我們，神就是愛，凡是願意真誠悔改的，無論妳過去多麽的敗壞，祂都願意用祂兒子大有能力的寶血來潔淨我們。但是人們悖逆的行爲就是在激動神的公義！

【但9:24】“爲妳本國之民和妳聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。

這預言是給“本國之民和聖城”的，意味著是關乎以色列人的。看似沒有提到教會，那教會在哪裏呢？怎麽能夠看出在<但以理書>9章26節的A部分和B部分之間有教會的時代？A部分預言是指的六十九個七之後，受膏君會出現，彌賽亞在十字架上受死，然後複活，到這個節點爲止；B部分直接談論的就是最後壹個7年。

在<但以理書>9章24節的預言中，在這七十個七的時期內要完成六件事：1、要止住罪過；2、除淨罪惡；3、贖盡罪孽；4、引進永義；5、封住異象和預言；6、並膏至聖者。我們知道耶稣在十字架上舍命，祂止住了罪過，除淨了罪惡，祂用自己的寶血贖盡我們的罪孽，祂帶來了永恒的公義，就是神的義！耶稣在十字架上成就了前4件事。

然而，我們看到第5件事，異象和預言並沒有封住，《聖經》中還有關乎于耶稣基督第二次降臨的預言還沒有應驗。第6件事，並膏至聖者就是彌賽亞坐在耶路撒冷的聖殿中，這也需要等到主第二次降臨才會實現。

主在六十九個七實現後按了暫停鍵，這裏有壹個隱藏的時期，這就是外邦教會所在的地方，整個教會時代就在這裏！這個期間是教會的時代，當耶稣死在十字架上，然後複活，五旬節聖靈降臨，教會時代誕生了，福音被到處傳講開，壹直到如今！